ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДРЕВНОСТИ (4-9вв.)
По сведениям византийских авторов, в III— IV вв. н. э. в Причерноморье в период гуннского господства между Днестром и Днепром жили племена антов, или венедов. Это были наши предки — славяне. Жили они в полуземлянках, соединенных ходами. Стены делали из ветвей и обмазывали глиной. Землянки были столь обширны, что в них умещалась большая семейная община (большая семья), иначе называемая родовой общиной. Такая община являлась основной производственной ячейкой первобытно-общинного родового строя. Хозяйство в ней велось коллективно, продукты и орудия находились в общей собственности. Однако родовой строй у антов уже начал распадаться — выделялись вожди с наследственной властью. В IV в. анты вели ожесточенные войны с готами, затем в V в. вошли в состав державы гуннов и вместе с ними совершали походы на Византию. Едва анты оправились от гуннского господства, как в VI в. с востока нахлынули новые кочевники — авары (обры). В борьбе с аварами славяне объединились в племенной союз во главе с племенем росов с центром на реке Рось. Предполагают, что от этого слова произошли названия Русь и Россия. Борьба с аварами была трудной и долгой, а господство их весьма жестоким: славянских женщин они запрягали вместо лошадей в телеги. Часть антов подчинилась аварам, часть ушла на север, в леса. Авары разгромили германские племена в Паннонии и образовали Аварский каганат, куда вошли земли от Дуная до Приазовья. В VIII в. король франков Карл Великий разбил аваров, остатки их в начале X в. покорили венгры, откочевавшие на Дунай из Башкирии.
Походы против Византии вместе с гуннами, постоянная борьба с кочевниками способствовали выделению и обогащению родоплеменной знати, а создание племенных союзов и укрепление военно-дружинной организации готовили предпосылки для появления государственной власти. Обогащению вождей, по-славянски князей (слово займете, из герм, яз.), способствовал и проходивший по Днепру и Волхову торговый путь от Балтийского моря до Черного — «из варяг в греки», где князь и его дружина брали дань за проезд. Кроме того, обогащала князя и дань, которую он собирал со своих соплеменников.
Согласно преданию, три брата — князья племени полян Кий, Щек, Хорив и сестра их Лыбедь основали на Днепре город Киев. Поляне жили по среднему течению Днепра. Рядом, в лесах по нижнему течению р. Припяти, жили древляне. У Смоленска на Днепре и Полоцка на Западной Двине жило самое многочисленное племя — кривичи. Самые северные славяне — ильменские словене — жили вокруг озера Ильмень и р. Волхов. На западе, в современной Белоруссии, в лесах по р. Березине жили дреговичи (совр. белорусск. «дрягва» — болото). Еще западнее, в Карпатах, жили волыняне. Восточнее Днепра — северяне, занимавшие громадные пространства в бассейне Десны, в районе Чернигова. Рядом по р. Сож обитали родимичи. В глухих лесах по верхнему течению Оки и севернее до Москвы-реки — вятичи. На юге, по Днепру и Бугу вплоть до Черного моря, жили уличи и тиверцы. Все эти племена были предками русского, украинского и белорусского народов. К тиверцам в XIV в. пришли из Венгрии валахи и ассимилировали их. Однако до XVII в. церковным и судебным языком в Валахии оставался русский. До славян там жили римляне и готы. Там же находилось малое славянское племя лютичи.
Главным занятием восточных славян было пашенное подсечное (на лесных вырубках) земледелие. Пахали сохой с железным наконечником — сошником. Пользовались и другими железными орудиями, например топором. Сеяли рожь, пшеницу, ячмень, просо. Большое значение в хозяйстве имели рыболовство, охота, ббртничество (сбор дикого меда). Меха, мед и воск были основными экспортными товарами. Единицы обмена исчислялись мехами. Даже в дальнейшем серебряная монета называлась «куна». Рабовладения как способа производства славяне не знали, пленников обычно продавали византийцам и иным соседям или отпускали за выкуп. У славян не было рабства, так как природные условия и техника не давали возможности производить необходимое для содержания рабов количество продуктов. Кроме того, славяне не вели крупных постоянных войн, в которых можно было бы захватывать рабов. Не было и хозяйственной необходимости в большой численности рабов в отличие от стран с оросительными системами земледелия и отгонным скотоводством (рабы-пастухи). Стадию рабовладения славяне миновали. КIX в. родовые отношения у славян находились в стадии разложения. На их место пришла территориальная (соседская) община, славяне называли ее вервь, нлкмир. Связь между общинниками была уже не кровной, а основывалась на хозяйственных и общественных интересах. Общинники владели общими угодьями (луг, лес, река), но землепользование было индивидуальным, причем выделялась зажиточная верхушка. Разложение родового строя сказывалось и в религии: еще сохранялось поклонение покровителям рода и одновременно божествам плодородия — Роду и Рожанице, но уже распространился культ обожествленных стихий; у всех народов он возникал именно на стадии разложения родового строя. Славяне поклонялись Перу-Ну _ богу грома (главный бог), Даждьбогу — богу солнца, Ве-лесу _ богу скота, богатства и торговли, Стрибогу — богу ветра, почитали Ярилу — мужского бога любви и плодородия, а Мбкошь — женскую богиню, жену Перуна, а также леших, домовых, нивок (от слав, «нево» — вода, русалки), кикимор (жена домового, враждебная к мужчинам), Кострому — женское или мужское божество весны и плодородия и т. д. Особые праздники устраивали в честь Солнца: на встрече весны пекли блины, круглые, как Солнце, чучело Зимы сжигали или топили. Но, несмотря на многобожие, у славян еще сохранялось религиозное почитание умерших предков, что находит отражение в дошедшей до наших дней поговорке «чур меня!» (древнее «щур» — предок, т. е. «храни меня, предок»). Разложение родового строя быстрее происходило у южных славянских племен, медленнее шло в глухих лесах севера.
Любопытный обряд происходил у славян зимой, когда начинал прибавляться день — с 25 декабря по 6 января (современные святки). Тогда славяне гасили очаги в домах и добывали «живой огонь» заново трением. В дальнейшем православная церковь использовала эти дни для утверждения своих праздников — Рождества и Крещения. Новый год начинался 1 марта (с конца XV в. — с 1 сентября). Следующим большим праздником являлась масленица. Ее отмечали во время весеннего равноденствия 21 марта, в день встречи Даждьбога — Солнца. Церковь не смогла уничтожить масленицу как древний и привычный ритуал заклинания природы перед пахотой, но перенесла ее, поместив перед Великим постом. Торжественно отмечали день бога плодородия и мужской силы Ярмлы, при этом в песнях и любовных игрищах ярко проявлялся эротический аспект культа. В этот день жилища украшали березовыми ветвями, березы убирали лентами, девушкам делали смотрины, выбирали невест, устраивали кулачные бои, ночные игрища. Церковь превратила ярилин день в троицын, установив праздник Святой Троицы, или Пятидесятницу (празднуется на 50-й день после Пасхи). Летний солнцеворот славяне отмечали на Ивана Купалу, в ночь с 23 на 24 июня (11 июня ст. ст.). В основе мифа о Купале лежал мотив кровосмесительного брака близких родственников — брата и сестры (этот же мотив прослеживается в названии цветка Иван-да-Марья). Смысл мифа заключался в смешении двух начал — огня и воды. Делали чучело Купалы, изображавшее мужчину или женщину. Чучело топили, а затем разжигали костры и прыгали через них: от высоты пламени и прыжка зависела высота будущих хлебов.
Славянские поселения располагались по берегам рек, служивших удобными путями связи. Поселения представляли собою городища, обнесенные валом и частоколом из бревен (отсюда «городить», «огораживать», «городище», «городьба», «город»). Городище старались ставить на «стрелке», т, е. при впадении одной реки в другую, так как тогда требовалось сильно укреплять только одну сторону поселения, две другие прикрывала вода. Некоторые удобно расположенные городища в дальнейшем стали племенными центрами: Киев у полян, Полоцк и Смоленск у кривичей, Новгород Великий у ильменских славян — все они стояли на пути «из варяг в греки».
Главной пищей был хлеб (по-славянски «жито», однокорен-ные слова: «живот», «жизнь»). Его не только ели, но и делали из него квас. Квас пили, им размягчали кожу, подготавливая ее тем самым к шитью, квасом мылись в бане вместо мыла.
Несмотря на миролюбивый характер, у славян было высоко развито военное искусство, что признавали византийцы.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что по социально-экономическому развитию восточные славяне к IX в. стояли на пороге образования классового общества.
Походы против Византии вместе с гуннами, постоянная борьба с кочевниками способствовали выделению и обогащению родоплеменной знати, а создание племенных союзов и укрепление военно-дружинной организации готовили предпосылки для появления государственной власти. Обогащению вождей, по-славянски князей (слово займете, из герм, яз.), способствовал и проходивший по Днепру и Волхову торговый путь от Балтийского моря до Черного — «из варяг в греки», где князь и его дружина брали дань за проезд. Кроме того, обогащала князя и дань, которую он собирал со своих соплеменников.
Согласно преданию, три брата — князья племени полян Кий, Щек, Хорив и сестра их Лыбедь основали на Днепре город Киев. Поляне жили по среднему течению Днепра. Рядом, в лесах по нижнему течению р. Припяти, жили древляне. У Смоленска на Днепре и Полоцка на Западной Двине жило самое многочисленное племя — кривичи. Самые северные славяне — ильменские словене — жили вокруг озера Ильмень и р. Волхов. На западе, в современной Белоруссии, в лесах по р. Березине жили дреговичи (совр. белорусск. «дрягва» — болото). Еще западнее, в Карпатах, жили волыняне. Восточнее Днепра — северяне, занимавшие громадные пространства в бассейне Десны, в районе Чернигова. Рядом по р. Сож обитали родимичи. В глухих лесах по верхнему течению Оки и севернее до Москвы-реки — вятичи. На юге, по Днепру и Бугу вплоть до Черного моря, жили уличи и тиверцы. Все эти племена были предками русского, украинского и белорусского народов. К тиверцам в XIV в. пришли из Венгрии валахи и ассимилировали их. Однако до XVII в. церковным и судебным языком в Валахии оставался русский. До славян там жили римляне и готы. Там же находилось малое славянское племя лютичи.
Главным занятием восточных славян было пашенное подсечное (на лесных вырубках) земледелие. Пахали сохой с железным наконечником — сошником. Пользовались и другими железными орудиями, например топором. Сеяли рожь, пшеницу, ячмень, просо. Большое значение в хозяйстве имели рыболовство, охота, ббртничество (сбор дикого меда). Меха, мед и воск были основными экспортными товарами. Единицы обмена исчислялись мехами. Даже в дальнейшем серебряная монета называлась «куна». Рабовладения как способа производства славяне не знали, пленников обычно продавали византийцам и иным соседям или отпускали за выкуп. У славян не было рабства, так как природные условия и техника не давали возможности производить необходимое для содержания рабов количество продуктов. Кроме того, славяне не вели крупных постоянных войн, в которых можно было бы захватывать рабов. Не было и хозяйственной необходимости в большой численности рабов в отличие от стран с оросительными системами земледелия и отгонным скотоводством (рабы-пастухи). Стадию рабовладения славяне миновали. КIX в. родовые отношения у славян находились в стадии разложения. На их место пришла территориальная (соседская) община, славяне называли ее вервь, нлкмир. Связь между общинниками была уже не кровной, а основывалась на хозяйственных и общественных интересах. Общинники владели общими угодьями (луг, лес, река), но землепользование было индивидуальным, причем выделялась зажиточная верхушка. Разложение родового строя сказывалось и в религии: еще сохранялось поклонение покровителям рода и одновременно божествам плодородия — Роду и Рожанице, но уже распространился культ обожествленных стихий; у всех народов он возникал именно на стадии разложения родового строя. Славяне поклонялись Перу-Ну _ богу грома (главный бог), Даждьбогу — богу солнца, Ве-лесу _ богу скота, богатства и торговли, Стрибогу — богу ветра, почитали Ярилу — мужского бога любви и плодородия, а Мбкошь — женскую богиню, жену Перуна, а также леших, домовых, нивок (от слав, «нево» — вода, русалки), кикимор (жена домового, враждебная к мужчинам), Кострому — женское или мужское божество весны и плодородия и т. д. Особые праздники устраивали в честь Солнца: на встрече весны пекли блины, круглые, как Солнце, чучело Зимы сжигали или топили. Но, несмотря на многобожие, у славян еще сохранялось религиозное почитание умерших предков, что находит отражение в дошедшей до наших дней поговорке «чур меня!» (древнее «щур» — предок, т. е. «храни меня, предок»). Разложение родового строя быстрее происходило у южных славянских племен, медленнее шло в глухих лесах севера.
Любопытный обряд происходил у славян зимой, когда начинал прибавляться день — с 25 декабря по 6 января (современные святки). Тогда славяне гасили очаги в домах и добывали «живой огонь» заново трением. В дальнейшем православная церковь использовала эти дни для утверждения своих праздников — Рождества и Крещения. Новый год начинался 1 марта (с конца XV в. — с 1 сентября). Следующим большим праздником являлась масленица. Ее отмечали во время весеннего равноденствия 21 марта, в день встречи Даждьбога — Солнца. Церковь не смогла уничтожить масленицу как древний и привычный ритуал заклинания природы перед пахотой, но перенесла ее, поместив перед Великим постом. Торжественно отмечали день бога плодородия и мужской силы Ярмлы, при этом в песнях и любовных игрищах ярко проявлялся эротический аспект культа. В этот день жилища украшали березовыми ветвями, березы убирали лентами, девушкам делали смотрины, выбирали невест, устраивали кулачные бои, ночные игрища. Церковь превратила ярилин день в троицын, установив праздник Святой Троицы, или Пятидесятницу (празднуется на 50-й день после Пасхи). Летний солнцеворот славяне отмечали на Ивана Купалу, в ночь с 23 на 24 июня (11 июня ст. ст.). В основе мифа о Купале лежал мотив кровосмесительного брака близких родственников — брата и сестры (этот же мотив прослеживается в названии цветка Иван-да-Марья). Смысл мифа заключался в смешении двух начал — огня и воды. Делали чучело Купалы, изображавшее мужчину или женщину. Чучело топили, а затем разжигали костры и прыгали через них: от высоты пламени и прыжка зависела высота будущих хлебов.
Славянские поселения располагались по берегам рек, служивших удобными путями связи. Поселения представляли собою городища, обнесенные валом и частоколом из бревен (отсюда «городить», «огораживать», «городище», «городьба», «город»). Городище старались ставить на «стрелке», т, е. при впадении одной реки в другую, так как тогда требовалось сильно укреплять только одну сторону поселения, две другие прикрывала вода. Некоторые удобно расположенные городища в дальнейшем стали племенными центрами: Киев у полян, Полоцк и Смоленск у кривичей, Новгород Великий у ильменских славян — все они стояли на пути «из варяг в греки».
Главной пищей был хлеб (по-славянски «жито», однокорен-ные слова: «живот», «жизнь»). Его не только ели, но и делали из него квас. Квас пили, им размягчали кожу, подготавливая ее тем самым к шитью, квасом мылись в бане вместо мыла.
Несмотря на миролюбивый характер, у славян было высоко развито военное искусство, что признавали византийцы.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что по социально-экономическому развитию восточные славяне к IX в. стояли на пороге образования классового общества.
Автор: ivaninvest в
07:29
Комментарии: 0
